中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 李志勇

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡述“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，深刻指出“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。準(zhǔn)確理解把握“結(jié)合”的前提是彼此契合，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！毙梁ジ锩『?，各種思潮和政治主張盛行一時(shí)、雜然紛呈，但大都曇花一現(xiàn)，迅速消失。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過反復(fù)比較、分析，最后選擇了馬克思主義。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但屬于全人類。很多中國(guó)人在接觸和了解馬克思主義后，不僅不感到陌生，反而有一種似曾相識(shí)的感覺，正是因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。1923年，瞿秋白在《赤潮曲》中歌頌十月革命：“從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同?！薄肮伯a(chǎn)”與“大同”并用，表明瞿秋白對(duì)于二者相通和契合的理解。1925年入黨的吳玉章在回顧自己思想轉(zhuǎn)變時(shí)曾說：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起……中國(guó)古代世界大同的學(xué)說?！瘪R克思主義能夠被中國(guó)先進(jìn)分子接受并最終中國(guó)化、時(shí)代化，從文化根源上說，就是馬克思主義與中華民族的文化基因、文化精神是融通的，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。正是因?yàn)檫@種“高度的契合性”，馬克思主義才能更順利地融入中國(guó)人的精神世界，才能更好地發(fā)揮其真理力量和實(shí)踐偉力。

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。尤為重要的是，這些中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合。

比如，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會(huì)理想，寄托著相同的美好愿景。馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，馬克思、恩格斯堅(jiān)信，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會(huì)指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張民胞物與、天下為公，《禮記·禮運(yùn)》記載了大同社會(huì)的美好景象：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@種大同的思想千古相傳，激勵(lì)中國(guó)人不斷追求理想社會(huì)，與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想存在一些共同特征，具有內(nèi)在相似性。

比如，馬克思主義的人民立場(chǎng)，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、為政以德的治理思想，都反映了人民主體地位。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，馬克思說，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。馬克思、恩格斯指出，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有著濃厚的民本思想，強(qiáng)調(diào)保民、富民、教民，肯定人民地位，從《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，到孔子的“富之”“教之”；從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，到荀子的“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。以民為本、為政以德的治理思想與馬克思主義的人民立場(chǎng)具有高度的契合性。

再如，馬克思主義實(shí)踐觀，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，都體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性特征。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，馬克思說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫講求知行合一、經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從《尚書》中的“非知之艱，行之惟艱”，到《禮記》中的“格物致知”，再到王陽(yáng)明的“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“一語(yǔ)不能踐，萬卷徒空虛”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)踐的高度重視，與馬克思主義的實(shí)踐觀高度契合。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相通之處還有很多，比如馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、萬物并育的思想之間，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的特質(zhì)之間，等等。在諸如此類的關(guān)聯(lián)中，可以清楚地看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合。正如張岱年先生所言：“中國(guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！?

黨的第三個(gè)歷史決議指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心?！蔽覀凕h在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使古老的中華文明再次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和活力。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，使馬克思主義具有了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。必須更加自覺地把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。